希腊人怀抱强烈的期许，盼望皇帝的正教信仰就像维夫特一样虔诚，他们没有忘记在安特弥乌斯离开君士坦丁堡时，把占地广大的府邸改建为一个公共浴场、一间教堂和一所收容老人的疗养院，（安特弥乌斯的府邸位于普罗蓬提斯海的两岸。在9世纪时，狄奥菲卢斯皇帝的女婿亚历克修斯获得允许可以买下这片土地，在景致最佳的地点盖了一所修道院，就在里面终其天年。）但还是发现一些可疑之处玷污了安特弥乌斯在神学领域的名声。菲罗西乌斯是马其顿教派的信徒，皇帝在与他的谈话中，被他那宗教宽容的精神感染，因此罗马的异端分子集会都不再受到查禁。奚拉里教皇在圣彼得教堂对此发出无畏而愤怒的谴责，但还是不能让皇帝废除这不得人心的恩典。对已成为弱势团体的异教徒来说，由于安特弥乌斯不予查禁和偏袒维护的态度，他们对未来感到了一线希望。他与哲学家塞维鲁的友谊，以及晋升后者为执政官的举动，都被说成图谋要恢复古老的神明崇拜。（达马西乌斯是查士丁尼时代的作家，狂热喜爱柏拉图学派的异教崇拜。他写出另外一部作品，包含570个有关灵魂、魔鬼和妖怪等不可思议的故事。）这些昔日的偶像现今都被打得粉碎，化为尘土；一度被整个民族尊奉为信条的传统神话，现在也已无人相信，只有当基督徒诗人加以运用时，才不会引起反感和怀疑。（在西多尼乌斯所写作的诗歌中，传说中的神明是主要的角色。如果杰罗姆仅仅因为读维吉尔的作品，就受到天使的惩罚，像克莱蒙主教这样低劣的模仿者，应该让文艺女神重责一顿才对。）

迷信的遗留尚未完全被抹除干净，像是起源在罗马奠基之前的牧神节庆典，在安特弥乌斯统治期间仍旧在举行。这种野蛮而简单的仪式展现出技艺和农业未发展前的早期社会的特点，乡野的神明掌管辛勤而欢愉的放牧生活，像是潘神、乌努斯和一群山林精灵，都是牧羊人幻想的产物，带着恣情放荡、运动嬉戏、挑逗好色的意味，他们的法力有限且游戏人间。山羊是最符合他们属性和个性的祭品，献神以后新鲜的牺牲被切割成小块，用柳枝穿起来烧烤。纵情于酒色的青年群集在饮宴中，全身赤裸地在原野上奔跑，手里拿着皮带，被触碰到的妇女将得到多产的祝福。（奥维德（43B.C.—17A.D.，罗马诗人，作品有《变形记》）很风趣地描述了古代的愚行。然而我们对古代仍旧保持尊敬的心理，即使是一个庄严的官员，虽然裸体从街道上跑过，也不会成为惊异或可笑的对象。）阿尔卡狄亚人成为流亡者后，（译注：阿尔卡狄亚人原来是伯罗奔尼撒半岛山区的居民，在马其顿战争中为罗马人整族掳为奴隶，逃脱后在罗马城四周流窜。）渴饮清泉，夜宿树丛，在巴拉廷山深邃之处建立潘神的祭坛。根据传说，罗慕路斯和瑞摩斯都在此处受到母狼哺乳，在罗马人眼中，此地因而变得更为神圣与古老。此林木丛生的地点逐渐成为罗马广场，四周全是雄伟壮观的建筑物。待帝国都城改变宗教信仰后，基督徒仍旧在每年2月举行牧神节活动，他们相信这对动物和植物世界的繁衍绵延具有神奇莫测的影响力。罗马主教一直要求废止这种异教习俗，因为有违基督教的信念，但无法获得官员支持。根深蒂固的恶习一直维持到5世纪末叶，教皇格拉西乌斯把偶像崇拜完全消灭，完成都城的净化，为此他特别颁布正式的辩护书，用来安抚元老院和人民的抱怨之声。（巴罗尼乌斯那被收藏于梵蒂冈的手稿，展示了格拉西乌斯教皇的书信。格拉西乌斯经常认为他的敌人是徒有虚名、不能对荒谬的传统低头让步的基督徒。他把这个时代所有的灾难，归咎于这些无害的节日庆典。）