克洛维一直到30岁时还在继续膜拜祖先的神明（克罗提尔妲或者是格列高利认为克洛维侍奉希腊和罗马的神明，事实上很不可信。发生这种错误可以说明一种现象，就是不到一个世纪的时间，法兰克人已经把民族的宗教遗忘得干干净净。），对于基督教抱着不相信也不理会的态度，因此他能够在敌人的地区大肆劫掠教堂，心中毫无羞愧之感。他的高卢臣民乐于在宗教信仰方面不受束缚，主教心中最盼望的工作是要摒除偶像崇拜，对于异端教派倒是不甚在意。墨洛温的君主与娇柔的克罗提尔妲缔结幸福美满的婚姻。她是勃艮第国王的侄女，虽然处在阿里乌斯教派的宫廷，她所受的教育却使她公开宣布接受正教的信仰，所以让异教徒的丈夫完成改信和皈依，不仅是她的兴趣所在，也是她的责任。（图尔的格列高利提到克洛维的婚姻和皈依，甚至就是弗雷德格里乌斯、不知作者姓名的《典范》、《法兰克人行谊》的作者以及艾摩因本人，在听到后都没等闲视之。对这些极为重要的事件，长久以来传统倒是保存了很多关键性的情节。）克洛维不知不觉从情话绵绵之中倾听教义的开导，同意长子可以受洗（也许是最初签订婚约的条件），然而婴儿的夭亡使他产生对藏书网迷信的恐惧，后来他被说服再一次进行尝试。

克洛维在托尔比克会战遭遇困苦时，大声向克罗提尔妲的神以及基督徒乞求帮助。胜利使他带着感恩的心情，很尊敬地倾听雄辩的言辞。（有一个旅客从兰斯回到奥弗涅，从书店老板或谦虚的总主教秘书手里，弄到他的演说词抄本。雷米吉乌斯有四封书信传世，看来配不上西多尼乌斯捧上天的赞许之词。）兰斯主教雷米吉乌斯（雷米吉乌斯继承人之一的亨克玛为他作传。兰斯教堂古老手抄本的来源引起一些秘闻，因是亨克玛自私而大胆地杜撰，所以遭到焚毁。但让人特别注意的是，雷米吉乌斯在22岁（457A.D.）那年授圣职出任主教，担任这职务有74年之久。）力陈，改变信仰对他而言，会在世俗和精神方面带来莫大的利益。国王声称他对正教信仰的理念感到满意，但是出于政治上的原因要暂缓公开宣布。但是法兰克人热忱拥戴的欢呼使这些顾虑变得多余，他们很明确地表示要追随他们的首领和英雄，不论是走向战场还是接受洗礼。重要的典礼在兰斯的主座教堂举行，每一项仪式都十分盛大而庄严，使粗鲁的新入教者产生对宗教的敬畏之心。（在克洛维受洗时，一只白色的鸽子带来一瓶神圣而精纯的膏油，仍旧供法兰西国王在加冕礼中使用，而且里面的容量一直会自动补充，这则传奇的作者是亨克玛。韦尔托用极端的敬意和卓越的技巧，把禁不起检验的迷信基础连根铲除。）这位新的君士坦丁有3000个好战的臣民跟着一起受洗，还有很多禀性温和的蛮族效法他们的行动。为了服从大获全胜的高级神职人员，他们不仅崇拜烧毁过的十字架，还把过去膜拜的偶像烧掉。

克洛维听到基督的平生和死亡的悲惨事迹，内心受到感动，激起为时短暂的热情。他没有权衡神秘的牺牲所带来的极为有益的后果，表现出冲动的愤怒情绪，甚至说道：“我要亲自率领英勇无敌的法兰克人，为他们受到的屈辱报仇雪耻。”（这种粗俗无知的表达方式被格列高利很审慎地加以隐瞒，要是让弗雷德格里乌斯、艾摩因和圣丹尼斯知道，就会被当成基督徒信仰热诚的迸发而大加表扬。）但野蛮的高卢征服者对宗教的证词没有能力辨别对错，而这些都是靠对历史证据和神学理论辛勤的探索方能实现的。克洛维无法感受福音书发挥的温和影响力，那会使真正改变信仰的人产生驯服的信念和纯洁的心灵。雄才大略的统治者不断违反道义和身为基督徒的责任，无论在战时还是平时，他的手上都沾满鲜血。克洛维刚解散加利西亚教堂的宗教会议，就若无其事地处死墨洛温家族所有的王侯。（格列高利很冷静地提到克洛维一再犯下重大的罪行，表面装出悔改的模样，他得到的结论是野心主宰一切。）然而法兰克人的国王可能真心礼拜基督教的上帝，认为上帝比起他们这个民族的神祇更为卓越，具有更大的权势。

托尔比克之战获得的拯救和胜利使克洛维产生信心，万军之王的耶和华会在未来对他施加保护。马丁这位众所周知的圣徒，在图尔的神圣墓地仍旧不断显现神迹，使他在西方世界享有盛名。靠着他有形或无形的影响力发挥作用，才能水到渠成获得一个慷慨大方的正教国君。克洛维发表亵渎的评述，说圣马丁是位昂贵的朋友（在哥特战争获胜后，克洛维赐给图尔的圣马丁丰厚的奉献。后来他想用100个金币当作礼物好赎回他的战马，但是骏马受到蛊惑，留在马厩里不动，直到赎金加倍才肯出来，这项奇迹使国王大为惊异。），但我们不必将之解读成永久或理性怀疑的征兆。不管是尘世还是天国，对法兰克人的皈依都感到欣慰，在这值得纪念的日子，克洛维从施洗的圣水盆登上基督教世界的顶峰，只有他一个人配得上正教国王的称号和权柄。阿纳斯塔修斯皇帝在有关神圣的道成肉身方面，抱着非常危险的错误观念。意大利、阿非利加、西班牙和高卢的蛮族都信仰阿里乌斯异端，所以克洛维是教会唯一也是最有力的拥护者。教士承认他是合法的君主和光荣的救星，正统教派的热情和厚爱对克洛维的军队给予坚定的支持。（维埃那主教阿维图斯就这个问题写信给克洛维，很多拉丁主教向他表示高兴和愿意追随之意。）

在罗马帝国统治下，主教拥有财富和审判权，表现出神圣的形象和永恒的职位。有无数信徒聆听他们那平易近人的言辞，还可以召开全省的宗教集会，这些使他们获得尊敬，有时也会产生危险。他们所发挥的影响力一直受到争议，因为会使迷信得到很大的发展。法兰克王国的建立，从某种程度上来看，可以说是100位高级教士稳固联盟所造成的结果，他们统治着高卢那些深表不满的城市，何况这些城市都能独立自主。阿摩里卡共和国的根基浅薄，一再受到摇撼以后就走向崩溃，但是人民仍然要保卫他们在国内的自由权利，维护罗马人的尊严，英勇抵抗克洛维掠夺性的入侵和经常性的攻击。现在克洛维倾全国之力，把征服的行动从塞纳河延伸到卢瓦尔河，获得成功以后产生了一个平等而有利的联邦政体。法兰克人对阿摩里卡人的英勇作战表示钦佩（在普罗科皮乌斯的原作中是一个不知名的民族，瓦罗瓦恢复阿摩里卡人这个比较适合的名字，以后就一直沿用下去。然而一个不带成见的读者自然会假设，普罗科皮乌斯的目的是要叙述一个与罗马联盟的日耳曼部族，不是背叛帝国的高卢城市所组成的一个盟邦。），阿摩里卡人因为法兰克人的宗教信仰而愿意与他们达成和解。配置在各地用来防卫高卢的军事力量，包括100多个骑兵和步兵编组而成的队伍，这些部队获得罗马士兵的称呼和特权，但实际却是从蛮族青年中源源不断获得兵员补充。帝国最遥远地区戍守工事的人员和零星分散的残部，过去表现出英勇气概，现在已落入无望的深渊。他们虽然没有松懈防务，但是要撤退就会受到拦截，要想与本国保持联络也完全无济于事，他们已经被君士坦丁堡的希腊君主所遗弃。他们仍旧保持着虔诚的信念，拒绝与高卢信奉阿里乌斯教派的篡夺者发生任何关系。

等到一个正统教会的英雄人物，提出非常宽大的条件和协议，他们当然感到面子十足乐意接受。这些军团的继承者虽然仍然是正式编制，但不过虚有其名，在接踵而来的时代里，能够引起他人注意的也只是他们的武器装备和旗帜标志、特殊的服装和制度而已。等到他们志愿加入后，更能增强地方部队的实力，邻近的王国对法兰克人的兵员数量和作战精神更为畏惧。高卢北部行省的降服，并非取决于一次会战的机运，而是战争与谈判交互运用缓慢产生的影响。克洛维极力争取利益，必要时又能稍作让步，不管如何总能发挥最大效果，终于达成了充满野心的目标。他那种凶暴的作风和亨利四世的德行作一对比，真可以说是南辕北辙大相径庭，人的性格竟会如此截然相反，然而这两位君王所处的立场倒是颇为相似。他们用勇气、政策和及时改变信仰建立功勋，完成了征服法兰西的伟大事业。（普罗科皮乌斯提出这个重要的插曲，可以凸显出法兰西王国的根源来自何处，然而我必须提出两点：（1）希腊历史学家对西部的地理位置显示出不可原谅的无知；（2）这些条约和特殊的利益应该会留下一些痕迹可以追查，但是在图尔的格列高利所有的作品中以及《萨利法典》里全都找不到。）